Хотя успехи в робототехнике и искусственном интеллекте являются поводом для радости, они также поднимают важный вопрос о наших отношениях с этими людьми из стали, созданными нашими руками: должны ли роботы обладать правами?

Существо, которое знает страх и радость, помнит прошлое и с нетерпением ждет будущего, любит, чувствует боль, безусловно, заслуживает нашего признания, независимо от их происхождения – и, может быть, совсем скоро роботы будут обладать такими способностями.

Тем не менее, можно найти массу изъянов в утверждении, что сознательные роботы должны иметь такие же права, как и люди, потому что неясно, есть ли у людей врожденные права. Как изложил это известный философ Аласдейр Макинтайр в своей книге 1981 года «После добродетели»: «Права нематериальны, и вера в них подобна вере в ведьм и единорогов».

Поэтому, вместо того, чтобы говорить о правах, мы должны говорить о гражданских добродетелях. Гражданские добродетели - это черты хорошо функционирующих социальных сообществ, которые максимизируют потенциал, направленный на благополучие членов этих общин, и включают в себя привычки, которые способствуют тому, чтобы каждый мог вести достойную жизнь.

В конце концов, хотя концепция «прав» глубоко укоренилась в нашем политическом и нравственном мышлении, объективная основа для обладания правами отсутствует. В Декларации независимости говорится: «Мы считаем само собой разумеющимся, что все люди созданы равными, что они наделены Творцом определенными неотъемлемыми правами, что среди них есть жизнь, свобода и стремление к счастью». Но почти никто сегодня серьезно не рассматривает божественную теорию права.

Большинство, напротив, считает, что права предоставляются людям государствами, в которых они живут. Распределение прав происходит по воле случая – по месту рождения. Мы говорим об универсальных правах человека, но это означает только то, что на данный момент большинство стран (хотя и не все) согласны с тем, что каждый человек наделен нескользкими основными свободами. Тем не менее, правительства могут так же быстро отобрать права, как и их предоставить.

Мы также предполагаем, что обладание правами основывается либо на натуре человека, либо на его статусе – выражаясь словами вышеупомянутой декларации, что люди обладают правами в силу того, что они являются людьми, а не, скажем, деревьями. Но нет объективной основы для определения натуры человека или его статуса. Например, в первое понятие входит не только интеллект и самосознание, но и положение в глазах закона. Человек может быть осужденным преступником, и в некоторых штатах он теряет право голоса или право владеть оружием. В течение долгого времени во многих штатах  США соответствующий статус включал в себя цвет кожи; в Саудовской Аравии - мужской пол.

Тем не менее, поскольку мы скоро разделим наш мир с усовершенствованными роботами, как мы можем относиться к нашим искусственным друзьям и соседям с должным уважением, не говоря о правах? И здесь нам необходимо обратиться к гражданским добродетелям.

В известном эссе 1974 года политический теоретик Майкл Уолцер предположил, что существует по меньшей мере пять основных гражданских добродетелей: верность, трудолюбие, вежливость, терпимость и участие. С этого и можно начать размышления о будущем, которым мы поделимся с роботами, где и наши, и их потребности будут должным образом учтены.

Информационная служба 7days.us