Сатана не возник из ада полностью сформированным. Понятие о Принце Тьмы, по-видимому, было заимствовано у персов и продолжило развиваться на протяжении всего античного периода

Когда евреи верили в нескольких богов, объяснение, почему плохое случается с хорошими людьми, было простым. Огромное число духов, демонов, злых богов и опасных ночных созданий можно было обвинить в несчастье. Но как только Бог был возведен в высший ранг, а затем и стал единственным, возникла проблема: неужели Бог несправедлив? С помощью персов евреи придумали ответ: Сатану.

Период Первого Храма (700-586 до н.э): Сатана-адвокат

В ранних книгах Библии, которые были написаны примерно в период Первого Храма, Принца Тьмы нет, а есть только демоны. У некоторых были имена, например, как Белиал и Азазель, но никто над ними не господствовал.
Мы находим слово «Сатана» в этих ранних библейских книгах, но оно не относится к демонам. Скорее, «Сатана» - это просто имя собственное, обозначающее противника в военном или судебном порядке. Например, иноземный король, выступающий против царя Израиля, был назван сатаной: «Иегова поставил Соломону противника, эдомитянина Гадада из царских потомков» (1 Цар. 11:14).

Понятно, что Библия подразумевает не принца Тьмы, а человека из плоти и кости.

Да, Библия также называет «сатанами» сверхъестественных существ. Например, в рассказе о Валааме в «Книге Числа» Господь, разгневавшись, посылает «Ангела Господня» «воспрепятствовать ему [Валааму]» (Числа 22:22). В этом случае мы говорим не о сатане с большой буквы С, а просто неназванном Божьем посланнике, свершающем волю Господа.

Период раннего Второго Храма (530-450 до н.э): Тот самый дьявол

К тому времени, когда была задумана Книга Иова, то есть в раннем периоде Второго Храма около 2500 лет назад, мы можем видеть небольшой сдвиг в переосмыслении сатаны как злого существа. Но он все еще не сатана с заглавной С. Сама книга представляет собой эссе о проблеме зла, вероятно, написанное в ответ на крах Иудеи и Храма.

Иов, как нам говорят, «совершенен и праведен, боялся Бога и избегал зла», но он страдал от ужасных бед. Почему? Беды Иова приписываются работе ха-сатаны, то есть «противника», а не, как настаивают английские переводы, Сатане с заглавной С. Слово «сатана» в Книге Иова не может быть именем: в оригинале на иврите этому слову всегда предшествует «ха», что эквивалентно английскому «the». Таким образом, сатана в Книге Иова - «противник», как и в предыдущих книгах Библии.

Но Книга Иова говорит не о любом противнике, а о кое-ком конкретном. «Был день, когда сыны Божии пришли предстать пред Господом, между ними пришел и сатана» (Иов 1: 6).

«Противник» является членом Божьего небесного совета, который говорит, что он только что «ходил по земле и обошел ее». Бог спрашивает его, что он думает об Иове, но, будучи своего рода обвинителем, сатана говорит, что он добр только потому, потому его за это вознаграждают. Он убеждает Бога испытать благочестие Иова ураганом бедствий.
Подобный образ ха-сатаны, сатаны как небесного прокурора, можно найти в Книге Захарии (3: 1-10), которая также считается датой начала периода раннего Второго Храма. В ней первосвященник Иисус Навин предстанет перед судом и заслушивает обвинения от «противника». Господь, который действует как судья, упрекает его и становится на сторону «Ангела Господня», который выступает в роли адвоката первосвященника.

Период позднего второго храма (450 г. до н.э.-70 н.э.): Мое имя - не Легион, а Мастема

Единственный раз в Библии, когда «сатана» используется как имя собственное, значится в «Паралипоменоне». Он появляется в Книге Самуила и царей, вероятно, начиная с конца 4-го или начала 3-го веков н.э.

Переписывая историю царя Давида в Книге Самуила 24: 1, где говорится: «И снова Господь разгневался на Израиль. Господь побудил Давида обратиться против израильтян. Давид сказал: «Пойдите и пересчитайте народ Израиля и Иудеи», летописец меняет Господа на Сатану: «И восстал Сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». (1 Паралипоменон 21: 1). Он больше не ха-сатана, «противник», а Сатана.

Примерно в тот период, когда еврейская Библия была переведена на греческий язык, существительное «сатана» было переведено как греческое слово diábolos, что означает «тот, кто клевещет, обвиняет». Греческое слово в конце концов перешло в английский язык как «дьявол».
В тот же отрезок времени была написана Книга Еноха. Хотя она не была включена в еврейскую Библию, в то время она была популярна и отражала взгляды по крайней мере некоторых евреев в период позднего Второго Храма, включая тех, кто жил в Кумране.

В этих дейтероканонических книгах есть целая орда злых демонов, и у них есть лидер, главный злой дух, но он не называется сатаной. В Книге наблюдателей он называется Мастема. Это имя почти наверняка этимологически связано с существительным «сатана».

Но в Книге Еноха он зовется Самьяза, что может означать «он увидел мое имя».

Кроме того, в еврейской литературе этого периода также упоминаются демонические фигуры по имени Белиал и Самаэль. Все эти имена относятся к одной и той же основной идее, главному демону, который выступает против Бога и возглавляет группу падших ангелов, которые распространяют зло во всем мире.

Когда евреи этого периода поняли, что главный демон несет ответственность за все зло?

На каком-то уровне создание главного демона было логической эволюцией концепции Бога, которая сложилась в этот период. Если Бог всемогущ и абсолютно милостив, откуда берутся бедствия? Он не может нести за них вину, поэтому виновным должно быть какое-то другое существо, возможно, некое антибожество.

Но евреи, по-видимому, придумали эту идею не самостоятельно. Похоже, что они взяли ее у своих персидских правителей, которые заправляли на всем Ближнем Востоке с 539 до 330 до н.э. Персидская религия, зороастризм, представляла вселенную как поле битвы между противостоящими друг другу высшим богом Ахура Мазде, «мудрым властелином» и Ангрой Майнью, «деструктивным духом».

После Храма (после 70 года н.э.): Злой Супермен

В 70 году н.э. римские солдаты под командованием Веспасиана уничтожили Иерусалим и Второй храм, чтобы наказать евреев за неудавшееся восстание.

Период после разрушения Храма был критическим в формировании как христианства, так и раввинского иудаизма.

Книги христианской Библии изобилуют ссылками на Сатану, как его представляли в иудаизме в период позднего Второго Храма. Например, Евангелие от Марка говорит об Иисусе: «И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему» (1:13).

В христианстве Сатана превратился в антихриста, антитезу Бога, которая стоит за всем, что есть зло. Он - властитель ада, как известно из народной культуры.

Но не в раввинском иудаизме, по крайней мере, не поначалу. Раввинская литература периода Танаи (70-250 гг.н.э.), а именно Мишна и Тосефта, почти не упоминает Сатану. Видимо, раввины отвергли полномасштабный образ дьявола, каким он появляется в Книге Еноха, не допущенной в канон.

Но это отступление было временным. Уже в аморейский период (250-450 гг. н.э.). Сатана возродился в еврейской литературе - Талмуде и, что еще более заметно, в литературе Мидраш, где его обвиняют почти в каждой неприятности, которая произошла в Библии, от Давида, согрешившего с замужней Вирсавией, до жертвоприношения Исаака.

В еврейской литературе раввинов сатана изображается как единственное существо, которое склоняет людей к греху, и как прокурор в божественном трибунале, пытающийся убедить Бога подвергнуть людей суровым наказаниям. Этот дьявол часто назывался Ашмедай или Асмодей, имя, полученное от зороастрийского злого демона.

Информационная служба 7days.us