Рош ха-Шана - еврейский Новый год, день, с которого начинается еврейский календарь. Но это не всегда было так. На самом деле, древние евреи, вероятно, понятия не имели о том, когда начинается год. Они также не давали названий месяцам: Тора просто перечисляет их – «первый месяц», «седьмой месяц».

В настоящее время мы отмечаем Рош ха-Шана в первый день осеннего месяца тишрей. Но в библейские времена этот период назывался «седьмой месяц». В период Первого Храма (от 8 до середины 6 века до н.э.)​​, год начинался весной, в первый день нисана. Кроме того, при перечислении этих праздников в Библии, первым всегда идет весенний праздник Песах, в седьмой месяц - нисан.

Просто потому, что древний древнееврейский год начался с первого нисана, не означает, что день отмечали как-то по-особому. Поводом для празднования, как говорит нам Библия, было новолуние каждого месяца - то есть, первый день месяца. Под «празднованием» мы имеем в виду, что в храме умерщвляли больше животных, чем обычно. Новолуние нисана никак не отличалось. Из того, что мы знаем о ханаанских соседях израильтянин, они тоже не обращали никакого внимания на «новый год».

Книга Исхода (40:17) говорит нам, что «и постави Моисей скинию в первый месяц второго года, в первый день месяца», то есть в нисан, но в ней не упоминается, что это был праздник. Если бы это было так, то подобный случай заслужил бы упоминания. Фактически, нигде в Библии первый день нисана не упоминается как праздник (хотя могут быть исключения в Септуагинте, как мы увидим чуть позже).

Кровь тельца

С другой стороны, первый день месяца тишрей, отмечаемый в настоящее время как Рош ха-Шана, упоминается как праздник - хотя и очень незначительный. Это ни в коей мере не празднование «нового года». Совсем наоборот. Левит (23:24) говорит о том, что первый день месяца тишрей: «В седьмой месяц, в первый день месяца да будет у вас покой [то есть «день отдыха»], праздник труб, священное собрание» (23:24).

Библия не перечисляет никаких особых обычаев празднования, за исключением труб и жертвоприношений, хотя заклания проходили реже по сравнению с двумя главными праздниками - Песахом и Суккот. Конкретные причины необходимости дуть в трубы не приведены, и при этом нам не говорится, какое событие мы должны чтить.

Вполне возможно, что более глубокое значение первого дня тишрей было потеряно во времени. Кроме того, может статься, что этот день отмечали ревом труб и гласом посланников, просто чтобы напомнить израильтянам, что через две недели грядет Суккот, и у них осталось не так много времени, чтобы прийти в Иерусалим с десятинами и жертвоприношениями.

Если это так, то это значит, что первый день месяца тишрей, почитаемый сегодня, как еврейский Новый год, всего лишь сопутствует главному событию – празднику Суккот, как и Йом Кипур и Шмини Ацерет в древние времена.

Первый день месяца тишрей имеет еще одно значение, о чем мы можем судить по книге пророка Иезекииля. Этот пророк в самом конце периода Первого Храма, предписывает, что храм должен быть очищен (естественно, кровью тельца, чем еще?) на первый день месяца тишрей. Иезекииль не упоминает Йом Кипур. Но он описывает сопоставимый обряд очищения на первый день нисана, за две недели до Песаха, в версии своей книги, сохранившейся в греческом переводе под названием «Септуагинта».

Иезекииль также первым использовал выражение «Рош ха-Шана» (1:40), хотя оно не относилось к празднику, а только к началу года.

Еврейские месяцы? Не совсем…

Когда и как месяцы получили свои названия? Мы не знаем, какой была религиозная жизнь евреев во время вавилонского изгнания. Но мы знаем, что к тому времени, когда евреи вернулись в Израиль, и в начале периода Второго Храма (516 до н.э.), еврейские религиозные обычаи сильно изменилась по сравнению с эпохой, предшествовавшей изгнанию.

С одной стороны, названия месяцев, которые мы используем и по сей день, вавилонские. Тишрей, например, вавилонский месяц, чье название происходит от аккадского слова тишриту – «начало».

Кроме того, вавилоняне очень серьезно относились к новогодним празднованиям. Они называли этот праздник Акиту (от шумерского слова, обозначающего ячмень) и Реш Шаттим - аккадский эквивалент еврейского Рош ха-Шана. Его отмечали два раза в год, в начале месяца тишрей и начале нисана, и длился праздник 12 дней.

Мы можем предположить, что евреи переняли свое почитание Нового года у вавилонян. Но это стало очевидным не сразу после их возвращения - еврейские ритуалы развивались веками.

Неясно, когда Рош ха-Шана стали праздновать как праздник в своем собственном праве, хотя очевидно, что это случилось во времена Второго Храма. Все, что мы можем с уверенностью сказать, это – в книгах, написанных в этот период, таких, как «Книга Юбилеев» и «Книга Маккавеев» или в свитках Мертвого моря, ничего не говорится о «Рош ха-Шана».

Мы впервые слышим о нем в ранней раввинской литературе, Мишне и Тосефте. Редакция обеих вариантов относится к 200 н.э, и они содержат трактат под названием «Рош ха-Шана», рассказывающий о празднике и вопросах, связанных с календарем. Именно в этих текстах подробно говорится о важности праздника и его традициях.

Например, в Мишне мы узнаем, что мир был создан на первый день месяца тишрей, хотя есть мнение меньшинства, что это произошло в первый день нисана.

В Мишне впервые упоминается основная тема праздника -  суд: «На Рош ха-Шана в этот день все без исключения люди проходят пред Творцом, словно овцы перед пастухом». Эта тема получила свое развитие в Талмуде, где раби Круспедай из Палестины третьего века цитирует своего учителя, раби Йоханана, говоря: «Три книги открываются на Рош ха-Шана: одна – книга законченных злодеев, вторая – книга совершенных праведников, и третья – книга обычных людей. Совершенным праведникам немедленно даруется жизнь, законченные злодеи немедленно приговариваются к смерти, а обычным людям дается время от Рош ха-Шана до Йом Кипура: заслужат – будет им дарована жизнь, не заслужат – будут приговорены к смерти».

Дни, когда решается судьба «неопределенных», с середины 14-го века называются «Днями трепета».

Шофар

Литургия праздника, то есть молитвы, добавленные к регулярной ежедневной молитве, относится к трем основным темам: царство Бога, который заимствован из вавилонского Акиду, где царская власть была главной темой; перечисление великих дел Божьих; и музыкальный инструмент. По крайней мере, последние два были взяты из Библии.

Что касается музыкального инструмента, технически, Библия не говорит, какой инструмент должен звучать. Мишна впервые говорит нам, что дуть необходимо в шофар, рог, обычно бараний, хотя он может быть также антилопьим или другого рогатого зверя.

Двухдневный праздник

Первоначально Рош ха-Шана отмечался два дня. Еврейский календарь основан на лунном цикле. Новый месяц начался, когда взошла новая луна. Каждое новолуние определялось раввинским советом в Иерусалиме, а затем в Явне, на основе слов свидетелей. Но праздник Рош ха-Шана должен начинаться немедленно. К тому времени, когда новости достигнут далеких уголков Палестины, не говоря уже о других землях, день уже закончится. Поэтому Рош ха-Шана растянулся на два дня.

В первый вечер Рош ха-Шана принято приветствовать друг друга традиционными пожеланиями: - «Шана това», что означает «Хорошего года», и для более религиозного адресата – «Гмар хатима това» - пожелание, чтобы Бог счел вас добродетельным и вписал ваше имя в «Книгу Жизни».

Счастливого (еврейского) года!