Объявления: 877-459-0909
Реклама: 877-702-0220  
Вход Регистрация
Раскрыть 
 

Удивительное происхождение Песах

04/19/2014 7 Дней
passover

Седер является одним из самых известных и широко распространенных еврейских ритуалов, но если бы наши предки посетили одно из современных торжеств, они бы были обескуражены.

Мало того, что наш современный Седер сильно отличается от старого Песаха: в древности праздник претерпел радикальные изменения. Ниже мы как можно лучше объясняем - учитывая нехватку исторической документации - истоки Песаха, от зари израильского народа до разрушения Второго Храма в 70 г. н.э., и, как следствие, создания пасхального Седера, знакомого современным евреям.

По мере того, как около 3,000 лет назад формировалось централизованное израильское государство, религия народа от места к месту различалась и принимала разнообразные формы. Намеки об этом мы можем видеть в Библии, практически единственном сохранившемся источнике того периода. Среди различных народных верований и откровенно политеистических практик, которые исповедовали эти пра-израильтяне, весенние обряды имели особый статус. Два ритуала из их числа позже поглотила Пасха: Песах и Хаг Хамацот.

Песах был пастырским апоторопическим ритуалом, то есть его целью было ограждение от сил зла. Он проводился полукочевым сегментом израильского общества, который в те времена жил за счет скотоводства. Весна была для них критическим временем года - это время окота и признак того, что скоро им придется переселяться на новые земли в поисках летних пастбищ.

В целях защиты стад и семей от поджидающих опасностей, они забивали самого молоденького ягненка или козленка в качестве подношения, и за кровавым ритуалом следовал пир в кругу семьи.

Происхождение мацы

Хаг Хамацот, с другой стороны, отмечал оседлый сегмент израильского общества, который жил в деревнях и кормился благодаря возделыванию земель. Для них весна тоже была важным временем года – она знаменовала начало жатвы.

Из зерновых, выращиваемых древними израильтянами в то время, первым был готов к уборке ячмень. Хотя хлеб получался не самого лучшего качества, он высоко ценился: ​​нередко ко времени весеннего урожая амбары уже пустели, и народ голодал.

Этот новый хлеб был пресным, поскольку тогда закваской служила часть теста, отложенная во время последней выпечки. Но от нее уже и след простыл, поскольку в амбарах не было ни крошки. Добавьте к этому тот факт, что ячменная мука в любом случае едва поднимается, и что методы выпечки того времени делали даже хлеб из пшеничной муки ровным и твердым, и получалась маца.

Тем не менее, когда народ голодал, даже маца была поводом для празднования, и можно было предположить, что процесс совместного обмолота был наполнен радостью, смехом и ликованием.

Праздники сливаются

Как была создана монархия и централизованная религия обрела форму, два праздника слились в одно целое. Процесс был постепенным, и за дату взяли появление полной луны в середине весеннего месяца нисана. Место празднования перенеслось из дома и общины в храм в Иерусалиме.

Без сомнения, важной вехой в этом процессе стали реформы 16-летнего царя Иосии в 622 году до нашей эры, как описано в главе 22 Второй Книги Царств.

Нам говорят, что Иосия приказал очистить храм, и в то время первосвященником Хилкией была найдена «Книга Торы» или «Книга Завета» - как полагают, это была ранняя версия Второзакония. Это привело к серии реформ, проводимых Иосией, который приказал своему народу следовать вновь найденным божественным таинствам. Большая часть этих реформ касалась Пасхи: «И повелел царь всему народу, сказав: совершите пасху Господу Богу вашему, как написано в сей книге завета» (23:21).

Праздник больше не был чисто семейным: книга Второзакония четко предусматривает, что жертва в Песах не может быть принесена «в каком-либо из жилищ твоих», а только в храме (16:5-6).

Паломничество в Иерусалим

В результате реформ Иосии, праздник принял форму массового паломничества в Иерусалим. Народ приносил пасхального агнца в жертву в Храме. Праздник опресноков начинался на следующий день. Всем было велено избегать квасного в течение недели, хотя, судя по всему, это не сопровождалось какими-либо особыми домашними обычаями.

В остальном, сведений почти не осталось. По-видимому, в то время израильтяне познакомились с историей исхода из Египта. Но этот вид празднования не прижился надолго. В 586 д.н.э. вавилоняне разграбили Иерусалим, Храм был разрушен, и начался период в еврейской истории, называемый Вавилонским пленением.

Вавилонские путы

Именно когда элита иудейского общества находилась в относительно грамотной и космополитической Вавилонии, и у них не было Иерусалимского храма, на котором можно было сосредоточить свое религиозное рвение, и состоялось написание многих библейских текстов. В их число входит Книга Исхода, главный рассказ о Пасхе. Помимо прочего, история объединила людей, оказавшихся в рабстве на чужбине, надеявшихся на то, что Бог их спасет и вернет их на родину.

Они действительно были спасены в 538 г. до н.э., когда Кир Великий, царь Персии, победил вавилонян, и заявил, что евреи могут вернуться на родину и отстроить ​​храм. По возвращении и освящении нового храма в 516 году до нашей эры, скитальцы вспомнили и про праздник Пасхи. «И совершили возвратившиеся из плена пасху в четырнадцатый день первого месяца... И праздновали праздник опресноков семь дней в радости» (Ездра 6:19-22).

После восстановления Храма, каждый год за несколько дней до праздника иудеи шли в Иерусалим. Они готовились к празднику, соблюдая строгие ритуалы очищения. В Храм заходили группами, глава каждой семьи передавал подношение священникам, которые убивали животное, сливали кровь и обрызгивали ею жертвенник. После этого тушу возвращали семье, которая жарила ее и ела прямо там. На следующий день люди расходились, хотя продолжали есть пресный хлеб еще неделю.

В таком виде Пасху праздновали до восстания Маккавеев в 167 г. до н.э. Празднование Пасхи в Храме пришлось остановиться, кратко, пока Иерусалим не был отбит у Маккавеев, и Храм был вновь открыт в 165 г. до н.э. В это время Пасха вновь претерпела изменения.

Реформа Хасмонеев

В соответствии с новым режима Хасмонеев, жертва в Песах приносилась главой семьи, а не священниками. С другой стороны, в течение следующей за Песахом недели, принимались особые подношения, и священники и левиты приносили их в жертву.

Еще одно новшество, которое, кажется, возникло при династии Хасмонеев – это пение песен, восхваляющих Бога, и распивание вина во время семейных обедов, а также своего рода народное празднование в конце недели Хаг Хамацот.

Гражданская война, разразившаяся после убийства Юлия Цезаря в 44 году до н.э., привела к гибели династии Хасмонеев и восхождению Ирода Великого, марионеточного правителя Рима, в 37 г. до н.э. На Пасху эти события мало повлияли. Тем не менее, огромное число евреев, прибывавших со всех уголков Римской империи, внесло свои коррективы – в храме больше не было места для всех. Правила были смягчены – трапезничать можно было в пределах Иерусалима.

Но массовый приток евреев в Иерусалим вызвал недовольство римских властей.

В 66 г. н.э. религиозные противоречия между греческими и еврейскими гражданами и протесты против налогового бремени переросли в восстание евреев против Рима. Оно было подавлено в 70 г. н.э. Римские легионы отвоевали Иерусалим, уничтожив храм и большую часть города. Пасху с тех пор никогда не отмечали, как прежде.

В Явне, в раввинской школе под руководством раввина Иоханана бен Закаи и Рабана Гамалиила II, были заложены основы нового иудаизма, адаптированного к миру после Храма. Среди нововведений был и пасхальный Седер, который мы знаем и отмечаем сейчас.

 
 

Похожие новости


Газета «7 Дней» выходит в Чикаго с 1995 года. Русские в Америке, мнение американцев о России, взгляд на Россию из-за рубежа — основные темы издания. Старейшее русскоязычное СМИ в Чикаго. «7 Дней» это политические обзоры, колонки аналитиков и удобный сервис для тех, кто ищет работу в Чикаго или заработки в США. Американцы о России по-русски!

Подписка на рассылку

Получать новости на почту